百鸟朝凤 东方君子（下）
———辽宁龙域博物馆图腾制度专题展文案 策展人：王锐刚、颜祥富
第七块展板：春扈氏图腾玉器、宵扈氏图腾玉器、丹鸟氏图腾玉器
春扈氏图腾玉器
春扈氏官职耕种，在少昊鸟夷部落中属九扈胞族首领，属九农户之首。春扈氏，因其职掌九支氏族，故称九农扈，所以玉鹄形佩尺寸也略大于普通的胞族级图腾玉器尺寸。普通胞族执掌五支氏族，普通胞族级图腾玉器使用五寸大小，约在16厘米上下。而玉鹄形佩宽19.5厘米（插图1），属于六寸大小，执掌九支氏族，职责所在，所以春扈氏图腾玉器尺寸也略大于其它胞族级图腾玉器。
春扈氏图腾玉器有三种造型。
玉鹄形佩（插图1）牛河梁遗址出土，淡青色玉质，属单面工，长喙、疣鼻、圆睛、大脑袋，翅膀与尾羽比率协调，足蹼伏卧腹下，背部光素钻有系绳孔。该玉器属疣鼻天鹅造像（插图2），天鹅又称鹄，故称玉鹄形佩。在玉器命名方法上，通常是扁片称佩，圆雕称器，扁圆不同，称佩称器所指器物不同，称器称佩是各有所指的。
玉鹄权杖首（插图3），牛河梁遗址出土，淡青色玉质，原称兽面形玉牌饰（插图3）。嘴线波折说明勾喙较长，两个鼻孔在疣鼻之上，嘴部以下为榫卯结构，钻有两孔，用来插嵌权杖柄，方便固定。
双鸟首玉佩（插图4），牛河梁遗址出土，淡青色玉质，上下两只鸟头，造型属于对仗设计，鸟嘴勾喙，圆睛疣鼻大脑袋，脖颈后有鬣毛以示凶猛威武。从钻孔方式来看，不属于权杖使用方式，应是缝缀在服装上进行装饰使用。
祝鸠氏与春扈氏的图腾玉器设置方法略同，一个主图腾，匹配两个权杖类图腾玉器，形成规范的设计理念。
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宵扈氏图腾玉器
宵扈氏是夜间飞行的鸟，鸱鸮（猫头鹰）具有这个属性，故将鸱鸮定义为宵扈氏。玉鸱鸮在红山文化玉器当中较为常见，数量较多。雌性玉鸱鸮（插图5）眼睛向上看，收翅敛羽，线条顺滑，性情委婉，属于雌性玉鸱鸮造像；雄性玉鸱鸮（插图6）眼睛向前看，怒目圆瞪，翅膀挥舞，尾羽外展，以示凶猛威武，属于雄性玉鸱鸮造像。
同样造型的玉鸱鸮，玉器尺寸越大装饰工艺越显豪华，玉器尺寸越小装饰工艺越显简洁，具有一种规律性。
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丹鸟氏图腾玉器，两件一雌一雄，阴阳成对。
丹鸟氏既红腹锦鸡。雄性丹鸟图腾玉器（插图6），由淡红色火山熔岩雕刻而成，翅膀羽毛刻画简洁，背部圆凸线条流畅，引颈伸翅尾羽外展，呈现红腹锦鸡（插图7）的滑翔飞行状态，背部系绳孔磨豁后，在颈部二次钻孔便于系绳。雌性丹鸟图腾玉器淡青色玉质（插图8），背部挖凹以减重，鼻梁线条笔直，眼睛椭圆，爪子蜷缩腹部，尾羽线条飘逸，雌性丹鸟图腾玉器略显大方而华丽。
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丹鸟又称鷩雉《本草拾遗》、赤鷩《山海经》、鵕鸃《汉书》、采鸡《逸周书》、锦鸡《禽经》、金鸡《纲目》。
《尔雅·释鸟》载：“鷩雉，似山鸡而小冠，背毛黄，腹下赤，项緑，色鲜明。”
《汉书·佞幸传》载：“故孝惠时，郎、侍中皆冠鵔鸃，贝带。”颜师古注：“以鵔鸃羽毛饰冠，海贝饰带。鵔鸃，即鷩鸟也。”
《艺文类聚》载：“华虫也称赤鷩，即红腹锦鸡，羽毛鲜亮，兼备五彩”。
鷩雉也是皇帝冕服上十二章纹的华虫。
《尚书·益稷篇》载:“帝曰,予欲观古人之象,日月星辰、山龙华虫作会，宗彝藻火、粉米黼黻絺绣，以五彩作服，汝明。孔颖达疏：“草木虽皆有华，而草华为美……雉五色，象草华也。
《周礼·春官·司服》载：王之吉服，享先公，享射鷩冕（插图9）。郑玄疏：鷩，画以雉也。
《尚书大传》载：山龙青，华虫黄，作缋黑，宗彝白，藻火赤，天子五服。
《环济要略》载：天子龙冕，诸侯黼，大夫黻。白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，青与赤谓之文，赤与白谓之章，五色备谓之绣。诸侯去日月星辰，服山龙华虫，卿大夫去山龙华虫，服藻火，服粉米。
《三礼图》载：鷩冕服者，王祭先公及享射之服也。以朝天子助祭，玄衣纁裳，以华虫火宗彝三章画以为绩裳，藻粉米黼黻四章，黹以为绣，凡七章。
满清政权设锦鸡图案（插图10）为二品文官，二品文官补褂用红腹锦鸡是文化承袭，是满清政权继承了红山文化图腾制度对红腹锦鸡的应用。
第八块展板：雎鸠氏、翚雉氏及其它鸟氏族图腾玉器资料
鸟氏族图腾玉器的资料收集过程和资讯积累过程，需要岁岁年年的漫长轮回与等待，因为鸟图腾玉器研究前方无路可走，尽是没人开垦的学术空白处，也没有捷径可供我们操袭。依据多年研究经验总结出来几个特点，日积月累，专注专一，勤能补拙，集腋成裘。
在国内外的红山文化玉器收藏品中，仍然流散着一些鸟图腾玉器，玉器命名与氏族名称仍待商榷与分析。这些红山文化时期鸟图腾玉器，鸟形明显，姿态各异，造像清晰，各表其意，学术前方仍需努力。
鸬鹚鸟与雎鸠氏图腾玉器
孔雀鸟与翚雉氏图腾玉器。
以下13件鸟图腾玉器的玉器命名和鸟氏族名称与归属问题尚未解决，处于待考证阶段。图腾玉器形制诡异，造型特征各有所指，材质颜色也有所指。
第九块展板：满清时期鸟图腾制度、现代百鸟朝凤追求、远古东方君子国
在满清时期，政权机构设置了文官武官补服制度，以显示品级地位之间的差异。皇帝皇后以龙凤图案为服装纹饰特征（插图1），设仙鹤图案为一品文官，设红腹锦鸡为二品文官，孔雀为三品文官，云雁为四品文官，白鹇为五品文官，鹭鸶为六品文官，鸂鶒为七品文官，鹌鹑为八品文官，蓝雀为九品文官；一品武官用麒麟图案，二品武官用狮子图案，三品武官用豹子图案，四品武官用老虎图案，五品武官用熊图案，六品武官用彪图案，七品八品武官皆用犀牛图案，九品武官用海马图案，以表示阶级与等级的差异性。其中凤凰、仙鹤、锦鸡、孔雀、云雁、白鹇、鸂鶒、鹌鹑、蓝雀象征九种文官品级地位，九种文官鸟补服饰，就与红山文化时期的鸟图腾制度，具有相似性，属于传承关系。武官的兽类补服形象与太昊部落图腾制度高度相似，也具有传承关系。红山文化图腾制度与红山文化玉器虽然属于考古新发现的文物品种，但在世俗生产生活中，一直都有源源不断的传承与延续。
在四十年前传统新年里，家家户户都有贴年画习俗。在诸多吉祥寓意的年画图案当中，就有百鸟朝凤的年画（插图2）。百鸟朝凤图案的年画具有吉祥寓意，能给人们带来祥瑞之兆。随着经济发展与时代变迁，贴年画已成了久远的往事。年画里的百鸟朝凤与红山文化时期的百鸟图腾具有传承关系，同样具有祥瑞之兆，能给人类社会带来大安宁。
凤凰饭店于1984年建成并投入使用（插图3），是辽宁首批三星级旅游涉外饭店。经2003年改造后为国家旅游局评定的四星级旅游涉外饭店。2011年，为迎接在沈阳举办的2013年第十二届全运会，由辽宁省投资集团投资，对酒店进行改扩建，新建凤凰国际商务大厦A、B座，凤凰国际公寓A、B、C座。
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《山海经·海外东经》载：“有东口之山。有君子之国，其人衣冠带剑。”
《山海经·大荒东经》载：“海外自东南陬至东北陬者。嗟丘，爰有遗玉、青马、视肉、杨柳、甘华。甘果所生，在东海。两山夹丘，上有树木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在尧葬东。大人国在其北，为人大，坐而削船。一曰在嗟丘北。奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北。”
《山海经·南山经》载：“东五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”
《淮南子·地形训》载：“东方有君子之国。”
《后汉书·东夷列传》载：“东方曰夷，夷者柢也，言仁而好生，万物柢地而出。故天性柔顺，易以道御，至有君子不死之国。”
《说文》载：“凤，神鸟也。天老曰：凤之象也，麟前鹿后，蛇头鱼尾，龙文龟背，燕颌鸡喙，五色备举，出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，暮宿风穴，见则天下大安宁。从鸟，凡声。凤群鸟从以万数，故以为朋党字。”
《说文》载：“东夷从大人也。夷俗仁，故有君子不死之国。”
《博物志》载：“君子国人，衣冠带剑，使两虎，民衣野丝，好礼让不争。土千里，多薰华之草。民多疾风气，故人不蕃息。”
《八纮荒史》载：君子国在东方，其人衣冠带剑，驱使文虎。凤凰出其郊。好礼让不争。土仅千里，人多疾病，故不蕃息。
凤鸟、凤凰、凤鸟氏图腾玉器、红山文化勾云形玉佩、东夷两昊凤鸟氏图腾玉器是一条线，是指一事；
君子佩玉、君子如玉、君子温文如玉、东夷人天性柔顺，同指红山先民佩戴玉器这一事，这是一条线；
东方君子、东方君子国、东夷两昊部落图腾玉器是指一事，这是另外一条线；
凤鸟、君子佩玉、东方君子国三条线属三个事，共同指向红山文化图腾制度下的凤鸟图腾玉器。凤鸟氏图腾玉器的出现，会使天下大安宁，这个故事源自2300年前《山海经》的记载。
第十块展板 神圣的使命与时代的责任
红山文化的考古发现时间表：
1935年，日本考古学家在赤峰市红山后遗址进行考古调查；
1954年，由中国考古学家梁思永命名红山文化；
1973年，考古挖掘阜新胡头沟红山文化遗址；
1979年，考古挖掘喀左东山嘴红山文化遗址；
1983年，牛河梁红山文化遗址第一地点女神像出土，被称为“五千年后的历史会面”；
1984年，牛河梁遗址第二地点出土玉猪龙一对，红山文化玉器由此被考古学家“一锤定音”；
1995年，国家文物局委派孙守道、郭大顺对文博系统内红山玉器进行界定筛选。中国文物学会玉器研究委员会从此开始逐渐有了构建玉文化的学术意识；
2003年，牛河梁红山文化遗址第十六地点中心大墓出土玉人、玉鹄获得“中国考古十大发现”；
2010年，通辽哈民忙哈遗址出土红山文化玉器，通辽地区被红山文化囊扩进来。
红山诸文化的考古发现时间：
兴隆洼文化（8200——7400年前），1982年文物普查时发现于敖汉旗兴隆洼村。
赵宝沟文化（7300——6500年前），1982年文物普查时发现于敖汉旗赵宝沟村。
红山文化（6500——5000年前），1954年梁思永命名红山文化，1979年发现牛河梁红山文化遗址；
小河沿文化（5000——4500年前），1977年发现于敖汉旗小河沿村；
夏家店文化（4500——3500年前），1963年发现于赤峰市松山区夏家店村；
殷商政权（3600——3000年前），司马迁著《史记》将殷商政权定义为第二中央王朝，既夏、商、周、秦、汉政权。
中国史前玉器的考古发现时间：
红山文化玉器（5500——5000年前），1984年牛河梁遗址出土玉猪龙一对，由此定义了红山文化玉器；
凌家滩文化玉器（5500——5300年前），1986年凌家滩遗址考古出土玉器资料；
良渚文化玉器（5300——4200年前），1986年考古挖掘良渚王陵反山遗址，出土大量良渚文化玉器资料；
石家河文化玉器（5000——4200年前），1955年挖掘罗家柏岭获得第一批石家河文化玉器资料，1986年由严文明
带队成立石家河文化考古工作队，陆陆续续考古出土石家河玉器资料；
三星堆文化玉器（5000——3000年前），1929年燕道诚发现一坑玉器，1981年清理房址遗迹并命名三星堆文化，1986年两个三星堆祭祀坑出土文物资料；
商周时期玉器、春秋战国玉器、秦汉玉器都是继承上古时期的佩玉制度，红山玉器、凌家滩玉器、良渚玉器、石家河玉器构成了中国玉文化的核心内容，红山、良渚、凌家滩也属于上古时期历史，红山文化图腾制度属于部落政权机构的布局手法也是东方文化的基础内容，红山文化玉器、红山诸文化、中国史前玉器这三个板块构成了中国玉文化的基础内容与核心内容，这三个板块普遍是在新中国成立以后被考古学家逐渐揭示、逐步命名、逐个阐述出来的。这个玉文化学术板块与基础内容属于新中国考古学者一手养大的孩子，这是古玉赋予中国共产党和中国人民政府的使命，也是时代赋予中国考古学界和历史文化学术界的研究课题，这些玉器研究资料是民国时代学者、明清时期学者、宋元文人、诸子百家学者所没看到的历史深度，也是他们无缘触碰的文化高度。
在中国共产党带领下，国家文物局经常举办科学考古培训班和古玉研究培训活动，把红山文化社会背景研究、把中国玉文化传播路线研究、把红山诸文化谱系构建学术研究的责任主动担当起来。有中共党员与科研人员主动扛起时代赋予的责任，主动研究玉文化的神圣使命。用红山文化图腾制度构建东方文明标准，将东方文明标准与西方文明标准进行学术对比，使东方文化更自信更自强，也使西方学者看清西方文明标准自身存在的缺陷与漏洞。
在红山文化图腾制度研究过程中，发现以往学术论文、学术证据、学术观点有硬伤存在，用后发现的考古学证据倒推以往的学术观点确实很艰难，但这是红山玉器承载的文化使命，完完全全落在新时代学者的肩膀之上。良渚文化玉器已经实证中华具有五千年文明，而红山文化图腾制度还没有统一天下的学术理论界，说明红山文化玉器研究界还需加油努力。天人合一的甲骨文造字理念与大同世界理念将成为东方文明标准，将统一全天下的学术理论界，汉字将重返天下学问中心，这是百鸟朝凤专题展览给人类社会带来天下大安宁的启示与启迪。
1牛河梁遗址第二点鸟瞰图
第十一块展板：大道至简的甲骨文造字理念与天人合一的图腾制度。
甲骨文造字理念研究和红山文化图腾制度研究，两者同是建立东方文明标准与解读上古文明的主要渠道，两者相辅相成缺一不可。
甲骨文字的发现与研究已逾百年。在4000个甲骨文字当中释读千余字，已释读三分之一。少昊鸟夷部落里有24种氏族鸟图腾，构成了红山文化图腾制度的基本布局，目前已经释读出来9种，已逾三分之一。伏羲太昊设置图腾制度时使用了天人合一的布局手法，甲骨文造字理念当中同样具有天人合一的造字手法，甲骨文造字理念与图腾制度布局手法两者高度相似、如出一辙。
阴阳辩证方法在甲骨文字里、在红山文化图腾玉器上、在兴隆洼文化玉器中皆有表现，说明阴阳辩证方法起源在8200年前，红山文化玉器和甲骨文字只是继承的使用了8200年前的阴阳辩证方法，所以红山玉有阴阳特征，甲骨文字也有阴阳特征，此谓传承。
一二三四五六七八九丨廿卅卌为甲骨文字的基本规律。二、七、丨、王、卩、一在甲骨文造字过程中，是经常使用的偏旁部首基础字。下面依照顺序进行甲骨文造字理念解读，二字部有极、恆、气、五、壬、王、玉、巫、帝、工等字；十字部有甲、七、十、行、亚、巫、帝、方、录、癸等字；丨字部有尹、君、史、朕、攴、占、直、帅、丅、宗等字；王字部有龙、凤、璧、琮、帝、妾、妃、商等字；卩字部有祝、邑、凶、光、鬼、敬、朢、印等字；一字部有上下、左右、先后、拱興、步涉陟降等字；。一、二、七、丨属于天地道理基本规律当中的文字，而王字、卩字也是甲骨文造字过程中经常使用的偏旁部首基础字，因这些甲骨文字与红山文化图腾制度关系紧密，所以被用作理论研究。
横排第一排文字，分别是一二三四五六七八九丨廿卅卌。甲骨一二三四五文字是尺度相同的横线，横向写去，从左至右、依上而下、一笔一画进行书写与刻画。汉字属于甲骨文的改良文字，改良后的汉字一二三四五则是短长不一，失去了初创文字的功能与作用。似乎，甲骨文一二三四与丨廿卅卌排列起来更有规矩、更有原则、更具机械性，而改良后的一二三四与十廿卅卌等汉字，则失去了甲骨文造字理念的初心和甲骨文造字理念的意义。下面按照天地道理的顺序，逐一进行文字释读与文字释义。
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二字部，有极、恒、气、五、壬、王、玉、巫、帝、工等字。上横为天，下横为地，中间有人，天地人一体是甲骨极字之造字本意，人为天地之性最贵者，故能立极；上横为天，下横为地，中间有月，月恒日升是甲骨恒字之造字本意，故巫能造恒；上横为天，下横为地，中间横短，天地之间有云气是甲骨气字的造字本意；上横为天，下横为地，中间两条斜线交叉，天地相交为甲骨五字的造字本意；上横为天，下横为地，中间两条线上下相连，天地交通为甲骨王字的造字本意；上横为天，下横为地，中间三横，被一条竖线贯穿，甲骨玉字具有通天达地而生生不息之寓意；上横为天，下横为地，一竖相连，是为沟通天地，左竖为人，右竖为世，长横相连，是为世与人之间进行沟通，甲骨巫字具有沟通天地之道与协调人世之理的造字本意，具有协和天、地、人、世的方法论；上下各有一横的甲骨文字，取法天地高远之形，象征天地恢弘之意，为人极所用，故称伏羲太昊王天下，造极、恆、气、五、王、玉、巫等字，各具沟通天地的功能或职能。而工字，上横为天，下丁不能为地，故此，工字属于例外，不具有天地理念。
十字部，有甲、七、十、行、亚、巫、帝、方、录、癸等字。十字符号的横画短而竖画长，是为甲骨甲字；十字符号的横画长而竖画短，是为甲骨七字；十字符号的横画竖画同短长，是为十字符号，而非甲骨十字，因为甲骨十字写成丨字；十字符号向外扩展，是为甲骨行字，五行文化的行字就是十字符号的外扩造型，该字具有指事之意，寓意人行之道；十字符号的外扩造型四出道口被封堵起来，是为亚字，即为哑巴、哑口无言的意思，亚洲之亚与殷墟甲等大墓的亚字造字都与此有关；甲骨巫字，上横为天，下横为地，竖画接连天地，寓意沟通天地、通天达地、通达天地，左竖为人，右竖为人世，中间一横连接世与人，是为沟通人与社会，甲骨巫字具有通达天地大道与深明人世之理的寓意；甲骨帝字，上横为天，下横为地，中间竖画具有沟通天地之意，甲骨帝字没有地画，具有绝地天通之意，左竖为世，右竖为人，横画将左右相连，意为沟通人世之理，甲骨帝字具有通天地绝而深谙人世之理的寓意；甲骨癸字，象巫字形被扭转了角度，天干十个字，造字自有规律，甲乙、丙丁、戊已、庚辛、壬癸各属一股势力，从甲骨文造字理念的角度来看，壬癸居中央位，所以甲骨壬癸二字具有旋转之意，居枢纽位。
丨字部，有尹、君、史、朕、攴、占、直、帅、主、宗等字。甲骨尹字，执丨者，执权杖之人也，丨者十也，具有权力、权杖之寓意，属周朝时期以前的官员也；甲骨君字，由执、丨、口三个偏旁部首组合而成，寓意言行一致，君子者言行一致也；甲骨史字，由丨、口、执三个偏旁部首组合而成，寓意言行一致、知行合一；甲骨朕字，双手执丨，寓意双手拱举丨字权杖，外加月字旁，意为朕者知行合一；甲骨攴字，执卜者攴也，攴官和卜官皆为春秋之前政权机构供养的神职官员，以攴杖击或警醒他人；甲骨占字，从卜从口，问卜者，占卜之官也；甲骨直字，从丨从目，直视也；甲骨帅字，两手并列执丨杖，是为帅字；甲骨主字，一横一竖两笔构成，上横为天，一竖垂下，有天垂相之寓意；甲骨宗字，房下之主，宗庙官员也；
王字部，有龙、凤、璧、琮、妾、妃、帝、商等字。王字，象刃部向下之斧形，以主刑杀之斧钺象征王者之权威；甲骨龙字，王字颠倒是戴王冠，大嘴蛇身头顶王冠是为龙字；甲骨凤字，百鸟之王羽毛华丽，头顶王冠是为凤字；甲骨璧字，环璧在王冠旁侧，寓意王冠与玉璧关系紧密；甲骨琮字，王冠环绕的玉器，寓意玉琮与王冠有密切关系；甲骨妾字，女性头顶王冠，是为妾字；甲骨妃字，顶冠女性，是为妃字；甲骨帝字，头顶王冠，而通天地绝或天地不通者，是为帝字；甲骨商字，头顶王冠的商字，寓意商朝是上天给予的恩赐；这些带有王冠的文字，与王权具有紧密关系。
卩字部，分别是祝、邑、凶、光、鬼、敬、朢、印等字。卩字，东方君子坐而论道时使用的跪坐姿势，战国时期多国进行文字改革或文字改良，卩字替代了古君子的跪坐姿势，现称卩字部。甲骨祝字，从卩从口，战国至上古时期，有巫祝宗卜史等神职官员，祝官是其中之一。祝字结构与红山文化太阳神跪坐姿势一模一样，两支犄角外支，张口赞唱颂神歌，意为祝持者、赞词人；甲骨邑字，与祝很像，但有区别，祝字用口，邑字用丁，口丁之别，不能混淆。邑者，都也，人丁聚居之地，故有都邑、都城之称；甲骨光字，头顶熊熊火焰的跪坐者，寓意思想光明；甲骨鬼字，从田从卩，鬼祟之意；甲骨望字，从目从卩，放眼观望。
一字部，有上下、先后、左右、拱興、步涉陟降等字。惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。道立于一，一字两端就是一阴一阳，故有一阴一阳之谓道的说法。甲骨上下二字，是依照一阴一阳的对仗形式，被布局设计出来的文字；甲骨先后二字，是依照阴阳辩证关系，被布局设计出来的文字；甲骨左右二字，是依照阴阳对立形式，被布局设计出来的文字；上下、先后、左右等成对设计出来的文字中间画一横，就是道生于一，一的两端为一阴一阳、或一上一下、或一左一右、或一先一后的对仗形式，所以甲骨文字自带辩证方法。依照此法，随后又产生序列的具有辩证内涵的文字：甲骨步字，右一脚左一脚，两脚形成一步，甲骨步字具有象形指事之意；甲骨涉字，是根据步字演化而来的文字，具有指事之意，左右两脚之间有河水，具有涉水过河、涉水渡河之意，此为涉字造字本意。陟与降是对仗设计出来的文字，故称向上为陟向下为降，甲骨陟字具有上台阶、上升之意，甲骨降字具有下台阶、下降之意；上下、先后、左右拱興、步涉陟降等字，是以阴阳辩证方法和阴阳对仗形式布局设计出来的文字，所以有上就有下，上下对仗，自带辩证功能；所以有左就有右，左右对仗，二字自带辩证功能；有先就有后，所以甲骨先后二字是按照阴阳对仗形式设计出来的文字；在文章措辞中，有规则的使用上下、先后、左右等阴阳对仗形式设计出来的文字，措辞得当的文章就具有辩证功能与启迪思想的作用。此谓道生于一，一的两端就是一阴一阳，一阴一阳之谓道，而那些能讲道理的东方君子，就是会使用阴阳辩证方法之人。所以在古代中国医书《内经素问》里的阴阳辩证方法比比皆是，措辞方式也属于阴阳辩证措辞方式。正是因为天地道理存在于《内经素问》里，才使这本医书形成永恒永久有效的理论书籍。
甲骨造字，很有特点，上下先后左右拱興步涉陟降、君史朕尹直、极恆玉王五气、甲七行亚巫方录等字，分别是以一、二、十、丨为字根，进行造字，这些文字是在一二三四五六七八九丨廿卅卌天地大道规律统御下，进行文字布局与造字设计的，极、恆、气、王、玉等字是蕴含天地格局的常用字，甲骨极字，与图腾制度的天地人布局，一模一样如出一辙，似有所指；恆字，月恒日升寓意天道永恒之意，与图腾制度生生不息的用玉制度如出一辙；气字，天地之间一团和气；王字，沟通天地之意；玉字，通达天地之意；皆与红山文化图腾制度有直接关系。龙、凤、璧等字具有佩戴王冠之意，说明甲骨造字者采用了伏羲太昊设置的红山文化图腾玉器作为参考与参照；琮字具有佩戴王冠之意，说明甲骨造字者又采用了良渚文化玉琮作为参照参考；佩戴王冠的帝、妾、妃等字具有多妻制度特征，说明甲骨造字者还采用了五帝时代作为参考与参照；甲骨商字具有王冠特征，说明甲骨造字者也采用了殷商王朝作为参考参照。从红山文化的伏羲太昊部落时代，到良渚文化的吴越之地，又到五帝时代多妻特点，再到殷商时代，都是甲骨造字者采用造字标本的参照对象，说明甲骨文造字不是一次性造就出来的，而是连绵不断的造字或逐渐造字的漫长发展过程。造字年份跨度虽然悠远悠久，他们的造字方法却是一个基本模式或一个固定模式，这种造字模式没有发生改变。